KAJIAN LITERATUR (EKONOMI ISLAM)

 

NAMA: SABRI

NIM: 30121012

KAJIAN LITERATUR

ANALISIS I

Ekonomi Islam

 

“Islamic Economics”

 

ASAD ZAMAN

1. Ilmu sosial adalah studi tentang pengalaman manusia, dan karenanya sangat dikondisikan oleh sejarah. Politik, ekonomi dan politik Barat modern
2. Sruktur sosial telah muncul sebagai konsekuensi dari penolakan agama yang  terkait dengan Pencerahan dan didasarkan pada prinsip-prinsip sekuler dan ini tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam dan tidak dapat disesuaikan dengan masyarakat Islam.
3. Pengetahuan yang kita miliki sangat dikondisikan oleh  aliran sejarah di mana kita hidup, tetapi kita sebagian besar tidak menyadari hal ini.  Ini menciptakan dilema: kita tidak punya pilihan selain memercayai kumpulan  pengetahuan yang diterima, namun selalu ada kemungkinan sistematis dan  kesalahan meluas dalam kumpulan pengetahuan ini.
4. Ada dua strategi yang efektif membebaskan kita dari  untaian sejarah yang mengikat kita.

a.       Strategi Pertaman adalah studi tentang sejarah pemikiran:  mempelajari bagaimana sebuah ide muncul dan bagaimana ide itu dibentuk oleh kekuatan  sejarah dan sebaliknya mengarah pada kejelasan dan wawasan yang substansial.

b.      Strategi kedua  adalah mempelajari pandangan dunia dari mereka yang telah hidup dalam aliran berbeda  sejarah dan karena itu datang ke cara yang berbeda untuk memahami dunia. Sama  seperti cermin yang memungkinkan kita melihat wajah kita sendiri, demikian pula pandangan dunia alternatif yang koheren   menerangi dan memperjelas pandangan dunia kita sendiri. 'Melihat diri kita seperti orang lain melihat kita  memungkinkan wawasan yang tidak mungkin diperoleh dari dialog dan internal semata melalui diskusi.

5. Peristiwa sejarah yang berbeda telah menyebabkan perbedaan besar antara cara  memandang dunia dalam pemikiran Eropa dan dunia Islam.-ini  Perbedaan-perbedaan menyebabkan kesalahpahaman dan permusuhan, yang saat ini menjadi  sumber konflik dan kesengsaraan bagi sejumlah besar umat manusia di dunia Islam dan di luarnya.
6. Aspek khas dari pengetahuan adalah bahwa orang yang tidak memilikinya tidak mengetahui apa yang tidak dimilikinya. Contoh:  Seorang non-ahli matematika tidak akan senang  oleh keanggunan Hukum Logaritma Iterasi, tidak akan dapat  membedakan antara hasil yang sepele dan mendalam, menghargai kehalusan, atau mengevaluasi  keterampilan relatif para ahli dan memisahkan mereka dari penipu. Terlebih lagi,  orang itu tidak akan dapat menilai perbedaan yang akan terjadi dengan kepemilikan  pengetahuan tersebut terhadap hidupnya sendiri.
7. Transisi dari pemikiran religius ke pemikiran sekuler di Eropa sangat mempengaruhi  perkembangan ilmu sosial. Pemikiran sekuler menekankan keragaman  tujuan manusia dan keutamaan kebebasan untuk memilih. Kekayaan dipandang sebagai  komponen penting dari kebebasan, karena memungkinkan individu untuk melakukan apa pun yang mereka  inginkan. Dengan demikian, pengejaran kekayaan menjadi tujuan sosial dan sarana untuk  memperoleh kebebasan maksimum dalam masyarakat sekuler.
8. Sejarah Eropa memiliki dampak yang luar biasa pada teori ekonomi modern,  dalam membentuk pertanyaan yang diajukan, serta pertanyaan yang tidak diajukan; dalam delimitasi batas, dan dalam metodologi. Pengaruh ini tidak  umumnya diakui karena asumsi universalitas Barat  pengalaman, serta pretensi ekonomi terhadap status 'sains',  dan asumsi bahwa kebenaran ilmiah adalah objektif. Karena dunia Islam  belum tunduk pada kekuatan sejarah ini, formulasi dan diskusi  ekonomi di dunia Muslim sering kali menolak jawaban pasti dan tidak setuju dengan  asumsi wacana ekonomi modern yang disepakati secara universal. Ekonomi Islam adalah tanggapan terhadap teori ekonomi Barat, meskipun diinformasikan  oleh pengalaman sejarah yang berbeda.
9. Hilangnya kepercayaan Eropa pada kepastian agama (disebut 'Kematian Tuhan'  oleh Friedrich Nietzsche (wafat 1900)) menyebabkan pencarian kepastian alternatif  di mana pengetahuan dapat diandalkan. Pengetahuan ilmiah  akan menggantikan pengetahuan suci, dan upaya intensif di banyak bidang adalah  dibuat untuk menetapkan keunggulan, objektivitas, dan kepastian ilmiah  pengetahuan, dan untuk membedakannya dari bentuk-bentuk pengetahuan.
10. Satu set pertanyaan alami tentang urusan ekonomi berkaitan dengan etika, moralitas,  dan konsep keadilan dan keadilan. Jika saya menimbun barang untuk mengantisipasi kelangkaan, dan membebankan harga tinggi, apakah ini pintar atau tidak bermoral? Haruskah seseorang mendapat untung  dari kesengsaraan orang lain? Apakah adil untuk membebankan bunga untuk pinjaman  uang? Apakah kerakusan itu berdosa, apalagi jika uang yang dikeluarkan untuk memerangi masalah kelebihan berat badan lebih dari cukup untuk menghilangkan kelaparan dan kekurangan gizi di dunia? Haruskah kita meningkatkan pajak untuk memberikan lebih banyak bantuan untuk  mengurangi kemiskinan? Apakah kita memiliki tanggung jawab untuk memberi makan orang miskinlain  di negaradengan mengorbankan orang kaya di negara kita? Apakah adil bagi kapitalis kaya untuk mengeksploitasi buruh dengan membayar mereka dengan upah yang sangat rendah?ini dan  Pertanyaan-pertanyaanpertanyaan-pertanyaan serupa merupakan inti dari perumusan-perumusan awal ekonomi di Eropa.  Mereka tidak lagi menjadi bagian dari materi pelajaran ekonomi, seperti yang saat ini  dipahami dalam teks-teks modern. Pertanyaan-pertanyaan itu bahkan tidak dapat dirumuskan atau diajukan  dalam bahasa modern yang digunakan oleh para ekonom. Banyak ekonom akan  menganggapnya pertanyaan yang tidak berarti, sementara yang lain menganggapnya di luar  disiplin ilmu ekonomi.
11. Pengetahuan secara tradisional dipahami sebagai yang didasarkan pada pengalaman, pengamatan dan alasan, dan dinilai dalam hal benar atau salah. Ini adalah umum untuk tradisi Islam dan Barat.
12. Mufti Shaft: selanjutnya menjelaskan bahwa dalam Islam, kegiatan ekonomi adalah sarana mencapai tujuan, dan bukan tujuan itu sendiri. Perbedaan tujuan ini sangat mendasar, dan merupakan dasar bagi semua perbedaan lain antara pandangan Islam dan Barat tentang urusan ekonomi. Tidak ada keraguan bahwa banyak ajaran Islam berhubungan dengan urusan ekonomi, dan ada banyak literatur tentang banyak aspek urusan ekonomi, mulai dari periode awal sejarah Islam.
13. Kelahiran ekonomi Islam seperti yang kita kenal sekarang ini dapat dilatarbelakangi oleh awal abad kedua puluh, bahwa fokus Islam adalah pada manusia dan pengembangan spiritual, dan tujuan dari sistem ekonomi adalah untuk mempromosikan keadilan dan pemerataan. Keduanya meyakini bahwa penerapan hukum dan pedoman Islam prinsip-prinsip di bidang ekonomi akan meningkatkan kesejahteraan manusia dan akan lebih unggul dari sistem Barat untuk menangani urusan ekonomi, yang mempromosikan kesejahteraan materi saja.
14. Banyak pemerintah di negara bagian mayoritas Muslim secara resmi berkomitmen untuk menegakkan hukum Islam (atau SharVah). Sebagai contoh, pembukaan dari Konstitusi Republik Islam Pakistan dimulai dengan mengakui kedaulatan Allah, dan mengikatkan negara untuk memungkinkan umat Islam "untuk kehidupan mereka dalam lingkup individu dan kolektif sesuai dengan ajaran dan persyaratan Islam sebagaimana diatur dalam Al-Qur'an dan Sunnah." Untuk alasan politik yang kompleks, beberapa langkah efektif telah dilakukan menuju Islamisasi penuh lembaga-lembaga ekonomi. Revolusi di Iran dan Sudan telah memungkinkan sebagian besar kemajuan ke arah ini.
15. Di Malaysia dan Indonesia, banyak lembaga keuangan Islam beroperasi bersama yang konvensional, dengan dukungan pemerintah.
16. Penulis Muslim setuju bahwa keuangan, lembaga-lembaga politik dan sosial suatu negara Islam membentuk suatu kesatuan yang terkoordinasi dan keseluruhan yang terintegrasi.